| 靈性生命成長的四個階段 --- 寫在前面的幾點觀感 --- 序一 | ||||
| 宋稚青神父 | ||||
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2002年的六月初，疏兄在紐約主持聖神同禱會，筆者有幸參加，獲益良多。在這機會，蒙疏兄贈他最近整理就緒即將出版的書《靈性成長的四個階段》和錄音帶，並囑寫一篇序。我以先讀為快，先聽為樂的心情回應。 此書的副題是「聖神充滿的靈修旅程」，對此旅程，他根據聖詠二十三篇劃分為四個階段。 作者首先敘述了他在1991年6月29日與主相遇的日子。後來一連十年，這種和基督共融的生命一直成長，達到了成熟的境界。他在談話中，不再提他個人靈性的經歷，不過，在「我們」的口氣中，當可測知「夫子自道」的成份居多。
作者把「上主是我的牧者，我實在一無所缺」，做靈性生命的起點。靈性生命開始階段，一如人性生命受父母照顧的嬰兒期，接受天父愛的呵護，在天父為他準備的良好發育環境裏，進入成長期。 無可諱言，作者對這階段發揮的不夠詳盡，希望有機會加以補充。
作者闡釋聖詠廿三章2-3節來描繪靈性草原和溪畔的舒暢。作者把這階段的開始放在聖神內領洗時。這時人靈可和天主溝通，以不可言喻的聲音（舌音）和天主交談。這種交談也能以靜默，以靈性生命新的感受和體驗表達。作者引證了褚媽媽病癒的例子。 再一個成長現象，出現在聖神充滿的團體中。聖神降臨日，初期教會的團體就實現了岳厄爾先知的預言﹕見異像，看夢境（參宗二16-17）展開一個前所未見、未聽、未想到的新境界。這種境界是聖神白白賞的恩賜，不是因人的功德掙來的。這種恩惠的施予是藉著同禱會在聖神內受洗而獲得。 這裡需要說明，聖神同禱會在聖神內的受洗，不是天主教自宗徒傳授的洗禮聖事，也不是堅振聖事。筆者建議為尚未領堅振聖事的教友由同禱會為他們準備領堅振聖事。這是極值得推薦的。更進一步，猶如天主教重視重發領洗聖願，例如復活節前夕祝福聖水禮儀中，或已領洗成年教友領堅振前均發領洗聖願；由此類推，在聖神同禱會內在聖神內受洗前或以後也行領洗聖願禮，表示對洗禮聖事的重視。
作者對聖詠廿三章3-4節中的「縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險」(詠廿三3-4)語句解釋靈性生命的歷煉。 作者首先把這階段和「耶穌以聖神和火來洗我們」（瑪三11）作為靈性生命煉淨的過程。 以後立即從積極的一面，以「奉獻的生命」為迎戰種種困難的表態。在經過前兩個階段之後，需要靠聖神的力量，完全付出，交託給天主，任憑天主指使。而且對捨棄錢財，肉身的貪慾和生活的驕傲都要經過一番歷煉。在人生的道路上有「捨棄」是必要的，有人為了愛天主，甘心情願地接受苦難；有人則出於勉強，怨天尤人地接受苦難。作者把這兩種人比作綿羊和山羊面對苦難和死亡。 是的，在苦難中充滿安慰，任何艱難痛苦不能阻止愛天主的力量（參羅八35）。作者在這段歷煉過程中，引述蔡石方神父經歷做為有力的見證，結束的非常恰當。 在此我想提醒讀者，請你在歷煉中，善用告解聖事治療心靈的創傷；再在彌撒中，求耶穌以其聖血赦免罪過，更以領聖體讓你的靈魂痊癒。這樣做，你能獲得事半功倍的效果。
作者描繪這期的靈性生命是參加「頭上傅油，杯爵滿溢」的基督邀宴；進一步從現世開始進入上主的聖殿，常享幸福與慈愛的福樂。 我很驚奇作者對聖經的諳熟，例如聖若望書信寫傅油的一段話﹕「這傅油是真實的，決不虛假，所以這傅油怎樣教訓你們，你們就怎樣存留在祂內。」（若壹二27）這是我初次讀到的。作者緊接著以宗徒領受聖神後，「可以制服邪魔，克服仇敵。」更援引達味聖王傅油後，挑戰大力士哥肋雅，從此「無論作什麼事，沒有不成功的。」（參撒上十八5） 最後為了說明十字架與世俗的對立，作者認為領受傅油的人，雖生活在世俗中，卻能不受世俗的污染。正如魚生活在海中，不受鹽份浸入，成為鹹魚，卻能保持肉的清淡。（這比喻很鮮！）為什麼？因為這樣的人已死於「老我」，進入了救恩的安全境界。 我讀至此，非常感動。我願向「成熟期」內的人致賀。同時，在我的心靈內映現了一些另類靈性生命成熟的表現。我見過一張照像﹕教宗若望保祿二世在阿爾卑斯山麓避暑的一幕。教宗身穿白袍，雙手下垂，右手執玫瑰串珠，在林蔭幽徑漫步﹕那種悠閑、寧靜、飄逸的神情，實在令人嚮往。忽然另一個影像出現﹕在法國阿爾斯鄉村薄暮籠罩下的小聖堂內，走進一個自田間返家路過的農夫，他端跪在那裡，雙眼凝視聖體很久。本堂聖維雅奈神父趨前問他做什麼？他答說﹕耶穌看著我，我看著耶穌。還有那位新女性聖師小德蘭把滿懷玫瑰花撒遍中國大陸，做她在天國享的喜樂。（原句﹕我願施惠於地，作我在天之樂。）的確，成熟的靈性生活真是多彩多姿，豐盛洋溢。 本書為配合四階段的靈性生活，把製作的錄音帶，加以分析介紹，分門別類擺在讀者面前任人選聽，以促進和加強你靈性生命的品質。這是極有益的輔助資料，值得推薦。 |